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2020/5/10 10:38:00 |
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| 公司名称：上海雄健物流 |
| 联 系 人：谢先生 先生 |
 报价 |
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上海市雄健物流有限公司成立于2003年位于上海市宝山区。是一家经上海市道路运输管理局批准，工商部门审核的一家合法运输机构，始终坚持以“安全与时效并行，服务与微笑同在”的先进理念不断发展壮大。营业范围涵盖了物流方案的设计与咨询、国内陆运、空运、海运、冷藏运输、市内物流配送、货物仓储、分拣、包装及其他物流加工增值服务。
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雄健自有各类型运输车辆55余辆，长期挂靠的营运车辆达400余辆，达到满足客户个性化服务需求的标准。在此期间，雄健还在：北京、天津、广东、福建、四川、东北、上海、无锡等设立专线运输网点，并在全国各主要城市设立了分支机构，形成了物流服务分布网络，为客户提供便捷的网络化优质服务。
利玛窦去世后，意大利西西里人龙华民继掌中国天主
教教务。他对于利玛窦认为无关紧要的，如祀天、祭祖、
拜孔等仪式，都视为迷信，禁止教徒参加。社会人士因而
产生反感，反教风潮也随之而起。
1615年5月、8月和12月，南京礼部侍郎沈榷( Sue)
三次向明神宗上疏，认为西方传教士散处中国，时有窥伺
之举;劝人崇奉天主，不祀祖宗，是教人不孝，有背名教;
私习历法，有乖律例私习天文之禁;聚男女于一室，抹圣
油，洒圣水，易败坏风俗，淆乱纲纪(《南宫署赎·三参远
夷疏》)。南京诸大臣，如晏文辉、余愁( Mao)草、徐如
坷等，都应声附和。士大夫也纷纷著书，如虞淳熙的(利
夷欺天周世》、林启陆的《诛夷论略》、钟始声的《天学初
征》和《天学再征》、邹维琏的《辟邪管见录》、许大受的
《圣朝佐辞》等，指责天主教“暗伤王化”，“诬妄先师”，
“左道惑人”，从而掀起非教风潮。7月，徐光启在北京上
《辨学章疏》，蝎力为传教士辩护:
臣累年以来，因与讲究考求，知此诸陪臣(西方传教
士)最真最确。不止踪迹心事，一无可疑，实皆圣贤之徒
也。其道甚正，其守甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚
真，其见甚定。在彼国中，亦皆千人之英，万人之杰。所
以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以享天主，闻中
国圣贤之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，
履危蹈险，来相印证，欲使人人为善，以称上天爱人之意。
(《徐文定公集》卷五)
李之藻在高邮，杨廷绮在杭州，都致书南京官员请求保教。
但沈淮交结礼部尚书东阁大学士方从行，令巡城御史孙光
裕逮捕王丰肃、谢务禄，并陆续关押教徒二三十人。然后
具疏奏请，促使皇帝于12月28日颁下禁教之令。次年，庞
迪我、熊三拔、王丰肃、谢务禄等被押解广东，其他传教
士都隐匿民间。1621年山东白莲教起义，沈催升任礼部尚
书东阁大学士。他勾结魏忠贤，指责天主教为白莲教，再
次指使南京逮捕教徒。传教士纷纷迁居杭州杨廷摘和上海
徐光启家避祸。1623年沈浓被首辅①叶向高所排斥，南京教
案才告平息。王丰肃改名高一志，谢务禄改名曾德昭，潜
人山贾浙产、尹~气等一传产、大夫厌恶，故有非教论著《示禁传教》、《辟邪解》、《辨学
当言》、《请颜茂a辟天主教事》、《不忍不言》、《破邪集》
等相继问世，掀起一股不大不小的风潮。但明末因满族崛
起，边防危急，以及历法失修，推验多误，需要借助西方
传教士制造火炮和修订历法，被驱逐的教士复又召回。在
徐光启的推荐下，邓玉函、龙华民、阳玛诺、艾儒略、毕
方济、汤若望、罗雅谷等先后来京供职，取得合法身份，
有了传教的便利。崇祯初，龙华民、汤若望、罗雅谷三人
甚至可以出人官禁，天主教也因此深人宫廷。传说明思宗
崇奉天主教，曾下令将宫中佛像用麻绳铁索拖曳而出(木
陈态(min)《北游集》)。此说虽无确证，但宗室内IT ,皇
亲眷属，信教者不乏其人。当时的传教士“出人宫廷，颇
形利便，与太监等往来，常乘机言圣教道理”。1630年，御
马太监庞天寿首先由龙华民领洗奉教，不久，由汤若望陆
续领洗40人。宫中为汤若望特设圣堂一所，几年内受洗者
竞有540名之多(徐宗泽(中国天主教传教史概论))。 1613年，
回罗马，要求增派教士。金尼阁请求教廷批准中国自成一
个省区。当时在华教士不满20人，会所不过五处(北京、
南京、肇庆、韶州、南昌)，教徒不足一万，因此只改划为
副省区，和日本同属一个省区。虽获准用汉语举行弥撒和
念经，但未实行。龙华民以后，罗如望(1623)、阳玛诺
(1625),傅泛际(1636)相继担任在华耶稣会中N传教会
会长。后又分华北、华南二大教区，傅泛际任华北会长，
其中山东济南开教，龙华民出力最多。陕西西安开教始白
汤若望。山西绛州开教，始自高一志。河南开封开教，始
自毕方济。艾儒略驻福州，任华南会长.管理南京、江西、
湖广、四川、浙江、福建教务，共有教士巧人。杭州开教，
始自郭居静、金尼阁。扬州、福州开教，均始自艾儒略。
武昌开教，始白何大化。此外，南雄、L海、嘉定、常熟
等地，都建有教会。广东、广西自1575年起由澳门主教汉
兼管。1632年天主教传人海南岛。1641年利类思在四川开
教。至崇祯末年，全国已有13省传人天主教。 清兵人关
门向葡萄牙政府借兵。意大利那不勒斯人毕方济在南京教
案后被迫离开北京，至嘉定、上海、开封等地传教。1628
年，明神宗第三子福恭王朱常询( xun )在开封多次召见
他。1644年，常询之子福王朱由裕在南京建立弘光政权后，
派毕方济赴澳门求援。1645年3月毕方济自南京启程，及
抵澳门，南京已经失陷。唐王朱幸键继而在福州称帝，改
元隆武。毕方济于1628年在南阳曾与唐王结识，这时赴福
州进《修齐治平颂》，表示愿为南明政权效劳。唐王赋诗赞
美他为“西域之逸民，中国之高士”，命他同内监庞天寿去
澳门商借兵械。1646年8月，唐王被清兵所俘，桂王朱由
榔(long)在肇庆登基，建立永历政权。毕方济又跟从永历
帝，在广州建立教堂.1647年他曾引领葡萄牙士兵300人
守桂林。 在南明宫廷，司礼监掌印太监庞天寿10多年前就已领
洗，教名亚基楼·契利斯当。在他劝导下，宫中设有小堂，
供奉耶稣。一年后，即1648年，皇太后、皇后由德意志人
瞿纱微付洗人教。永历滴母王太后，教名烈纳，永历生母
马太后，教名马利亚，皇后教名亚纳。永历帝因多蓄姬妾，
不能受洗。新生的太子慈煊，患重病后也受洗人教，教名
公斯当定，意欲模仿君士坦丁大帝奉教创业。宫中先后受
洗的妃缤有50人，宦官更多，大臣也有40人。皇太后派使
臣赴澳门要求司铎为明室祈福，受到葡萄牙总督的款待，
澳门官员以火铣100个赠予庞天寿，并派兵相助，充当
侍卫。 据罗马教廷宣教部档案，永历政权中掌握军政大权的
庞天寿，在耶稣会教士的怂恿下，首先表示愿意遣使进渴
教皇，并向耶稣会会长致意。于是烈纳太后有了向教皇英
诺森十世和耶稣会会长通书之举。担任使者的是匈牙利籍
波兰人卜弥格。汉文国书两件由瞿纱微、卜弥格译成拉丁
文，用黄绢金边卷轴书写，一件首题“大明宁圣慈肃皇太
后致谕于”“代天主耶稣在世总师、公教皇主圣父”，一件
“救谕耶稣会大尊总师神父”。庞天寿另有_L罗马教皇书。
庞天寿致耶稣会会长书，用朱书红印，并有银牌一面，上
刻汉文和拉丁文，献给罗马圣伊纳爵墓。庞天寿还有红色
长方形帖子一件，由卜弥格递交威尼斯共和国，原件今存
威尼斯市档案馆。
1651年1月，卜弥格资书由肇庆出发，随行的中国教
徒秦安德年仅19岁。在澳门和果阿，葡萄牙当局因不愿招
致清朝不满而加以阻挠。卜弥格一行至1652年12月才抵达
威尼斯。卜弥格以华服华礼向威尼斯政府呈递文件。随即
赴罗马，但罗马教廷对他的使者身份极表怀疑，耶稣会总
会长也指责他独断独行，私来罗马。直到新教皇亚历山大
七世继位后，接获澳门、印度等地主教来函，才确认其使
者身份。1655年12月18日，卜弥格蒙教皇召见，呈上烈
纳太后及庞天寿书信。教皇复信措辞空泛，交由卜弥格携
回中国。1658年卜弥格抵达通罗(泰国)。这时两广已陷人
清军手中，永历帝由云南逃亡缅甸，皇太后和庞天寿也早
已病故。卜弥格无法复命，次年病死于百色。在此期间，
另一位耶稣会教士瞿纱微也曾为永历政权求援于澳门，遭
到拒绝。1651年永历帝从南宁出走时，瞿纱微随同乘舟西
行，中途被清兵追杀。 耶稣会在明朝宫廷中的传教活动所取得的成功，由于
明王朝的灭亡而前功尽弃，但在民间的传播，特别是天启、
崇祯年间的进展却一直持续到清朝初期。全国天主教徒的
人数，到1615年已由2500人发展到5000人.1617年南京
教案后增至1.3万人，1638年为3.8万人，1650年为15万
人，1664年教徒有16.44万人。这些教徒分布在华北(直
隶、山东、山西、陕西、河南、四川)，中央(福建、江
南、浙江、江西)，华南(海南、两广)三教区。华南区归
澳门管辖，属口本省区。华北、中央属中国省区耶稣会。
教徒集中的城市有上海(4.2万人)、汉中(4万人)、西安
(2万人)、常熟(1.09万人)等。另据教士毕嘉于1667年
在广州狱中所写的报告称，从1581年至】664年的83年中，
耶稣会在华共付洗24.6万人，比上述数字多8万多人。其
间到中国省区传教的耶稣会教士有82人，日本省区12人。
同一时期共印天主教书籍131种，算书100种，学术及伦
理、物理书籍55种。教徒刊印的教义著作也有14种(高龙
盘《江南传教史》)。天主教的第一部丛书、李之藻在1629
年编印的(天学初函》，也出版于这一时期。(天学初函》
共52卷，其中教义神学和各种学术著作20种。这些著译的
刊印，说明利玛窦以后，耶稣会教士仍继续以介绍自然科
学和技术知识为手段，来达到传播天主教的目的。因此，
金尼阁在1620年自罗马返回中国时，有携带教皇赠书7000
余部之举。 除了耶稣会外，方济各会、多明我会等也在这一时期
进人中国。1590年，教皇曾派遣方济各会教士四人出使中
国。天启年间，西班牙侵占台湾的鸡笼、淡水，并建立教
会，以之作为进人中国传教的基地。1630年，多明我会教
士数人从台湾渡海前往福建传教，只有古奎一人登陆。1633
年，教皇允许其他修会与耶稣会同享在中国传教的权利，
葡萄牙及耶稣会在中国独享的传教权始行破坏。1631年，
西班牙的菲律宾总督应古奎的请求，派多明我会教士黎玉
范等及方济各会士栗安当至福建传教。自1650年至1664年
共施洗3 400人，拥有会士30人。1633年，又有来自菲律
宾的教士10人至山东传教。自1633年至1660年共施洗 清兵人关后，耶稣会教士有毕方济、瞿纱微等继续活
动于南明宫廷.而北方教务，由汤若望等留居北京，随机
应付，以免被清廷所禁绝。汤若望因而成为清初在华耶稣
会教士中最负盛名者。汤若望，德国科隆人，1620年随法
国传教士金尼阁来华，1622年抵达广州，随即到北京学习
汉语，后被派往西安传教。1629年，徐光启主持修历，举
荐龙华民、邓玉函参与其事。次年，邓玉函死于北京，经
徐光启推荐，从开封、西安两地
调罗雅谷、汤若望进京，参加
(崇祯历书)的编辑工作。汤若
望受命管理历局.制造天文仪
器，推演算术，翻译西书。同
时，他利用为太监讲解天文的机
会，在宫中进行传教活动，领洗
人教的有御马太监庞天寿等。
1636年.汤若望奉旨督造战炮，
汤若望两年中铸炮20门。为了替各省的天主教徒谋取合法地位，
他在1638年奏请明思宗踢题“钦褒天学”四字，并制匾分
送各地天主教堂悬挂。1640年，因再铸火炮而立功。两年后，奉旨将造炮技术传授兵仗局，并译述《火攻擎要》。
1644年3月，李白成率领起义军进人北京，命汤若望留任
钦天监。4月，清兵攻陷北京，汤若望随辅臣李建泰降清。
清兵人驻京城后，下令城内居民三日内迁居城外。汤
若望为保全历书书版、天文仪器、传教经典、历法书籍、
供像礼器等，上疏摄政王多尔衰给予保护，获得特许。多
尔衰下令保护其地，不准士兵滋扰。1644年6月，汤若望
进呈预推8月朔日食分秒时刻及起复方位。7月，进呈所制
浑天星球、地平日唇、窥远镜、舆地屏图等，并上书修订
历法，进呈新编历书一册。8月，经观象台测验，汤若望的
新法推算，密合天行，从此受到新王朝的信任，与龙华民
一起奉命“依西洋新法”测验天象，改订历法。11月，汤
若望掌管钦天监印信，历局并人钦天监。1645年，汤若望
将徐光启主编的《崇祯历书》改订易名，以《西洋新法历
书》进呈，顺治帝亲批“依西洋新法”，定名为《时宪历》，
下令印造颁行天下。汤若望就任清朝钦天监第一任外国人
监正，次年加太常寺少卿衔。1651年，顺治亲政，常召汤
若望进宫咨询，呼其为“玛法”(满语:亲爱的神父)。8
月，浩封为通议大夫，封其祖父与父为通奉大夫，祖母与
母为 战略一直是企业界关注的焦点话题，从企业高层管理者到普通员
工，从企业投资者到企业研究者，从图书报刊到网络电视，说到企业无
不谈及战略.企业管理者、投资者、研究者、新闻工作者无不意识到企
业战略是决定企业成败优劣的关键点，也是企业取得成功的基石。
中闰现在已经迈人战略制胜的年代，如果你是企业的最高领导
人，而每月不花几天时间来思考企业战略的话，你就不是合格的企业
家。如果一个企业没有自己的战略，那么这个组织就没有灵魂，就不
可能聚合与铸就一支能征善战之师。越是那些实力强大的企业，它的
企业战略就越是明晰、科学。战略是企业生存、发展的大方向，没有正
确的战略作指导，企业的发展必然是盲目的、无序的，生命力必不长
久。战略决定了企业的生存，战略决定了企业的发展，战略决定了企
业的成败。
那么，企业如何作出战略选择、进行战略竞争，以取得战略突破，
实现超越发展呢?为了解决这个问题，我们首先来了解什么是战略。
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